Хэллоуин по-местному: нечисть и духи народов России

К Хэллоуину обычно вспоминают вампиров и ведьм. Но у разных народов России есть свои страшные и жуткие истории. На Русском Севере на святки из проруби могли выйти шуликуны. В татарских лесах путника поджидал шурале, в псковской избе по стене скользила тень постена, а в якутских поверьях болезнь объясняли похищением души. Собрали для вас несколько историй и выяснили, где их рассказывали — и что помогало, по поверьям, остаться в живых. Потолкуем?

На святках к проруби в одиночку старались не ходить. По севернорусским поверьям, перед Рождеством из воды выходили шуликуны — сезонные духи, которых народная молва связывала с водой и огнём. После Крещения возвращались обратно, и до следующей зимы о них не вспоминали. У этой нечисти много имён: шуликуны, шиликуны, шулюкуны, шликуны. Даль записывал слово как вятское, пермское и сибирское название нечистого духа, чёрта или злого домового.

Их описывали маленькими существами с заострёнными головами, горящими глазами, раскалёнными крюками или горячими углями. В некоторых записях они ездили на конях, в санях или в железных ступах. Встреча с ними у проруби считалась особенно опасной: прорубь — граница между их водным миром и нашим, именно там они могли схватить и утащить под лёд. От привычного чёрта шуликуны отличались тем, что не столько искушали, сколько стращали и вредили: шумели, стучали, могли закружить человека или сбить его с пути. Особенно осторожными советовали быть тем, кто шёл один или возвращался домой навеселе. Спасались от них крестным знамением и заговорами. А чтобы не впустить шуликунов в избу, хозяйки пекли хлебные кресты.

По псковским поверьям, постен мог появиться ночью в доме: человек вставал за водой, зажигал свечу и замечал на стене тень. Тень медленно скользила вдоль стены, будто кто-то шёл рядом, но самого идущего не было видно.

Название кажется понятным: ходит по стенам — значит, постен. Но лингвисты связывают его скорее со старинным словом «стень» — «тень». В древнерусских текстах «стень» мог означать и обычную тень, и призрака, сверхъестественное видение. В словарях XIX века у постеня есть и другое значение: нечистый дух, который наваливается на спящего человека. Со временем представление о нём изменилось: раньше он «давил» на спящего, а в поздних записях стал тенью, скользящей по стене.

Албасты — злой женский дух в тюрко-татарской мифологии, связанный с водой и ночными кошмарами. Её представляли уродливой женщиной с распущенными волосами.

Особенно страшной албасты считалась ночью. По поверьям, она могла явиться спящему, сесть ему на грудь и не дать вздохнуть — образ, который исследователи связывают с сонным параличом.

От неё защищались собачьим лаем и криком петуха. А ещё старались не встречаться с ней у воды: в поверьях албасты могла появляться у реки или озера, расчёсывая волосы.

В татарских лесах боялись шурале — лесного духа, похожего на лешего. Его описывали косматым, с длинными пальцами, иногда с рогом на лбу. Он жил в чаще, путал дорогу и заманивал туда одиноких путников.

Самый известный сюжет связан с дровосеком. Он встречает шурале, который хочет его защекотать до смерти. Герой предлагает духу засунуть пальцы в расщеплённое дерево, а затем выбивает клин. Так шурале оказывается в ловушке. По поверьям, шурале боялся воды, собачьего лая и крика петуха.

В Якутии абаасы — не один монстр, а целая категория враждебных существ. В якутском эпосе олонхо они противостоят богатырям, а в шаманских представлениях связаны с болезнями, бедами и похищением человеческой души.

Их могли описывать как великана, одноглазого или однорукого чудовища, как существо с железными зубами или как противника богатыря в доспехах. Если человек внезапно заболевал или умирал слишком рано, это могли объяснить тем, что абаасы украли его душу — кут. Тогда обращались к шаману: он знал, как говорить с невидимым миром и возвращать то, что было отнято.

На Чукотке опасность могла поджидать на дороге. Кэле — собирательное название духов в чукотской мифологии. Слово обозначало и злых духов, и духов-хозяев, и помощников шамана. В сказках кэле часто предстают грубыми и глупыми великанами, которые живут за морем или на уединённых островах. Их побеждают хитростью, а герою помогают животные-покровители и добрые духи.

В быличках кэле жили в пустынных местах, вдалеке от селений. Стоило человеку в одиночку пройти через такое место — кэле мог выйти из каменной щели и напасть. С ними связывали скорую смерть, болезнь, плач ребёнка и потерю дороги. Считалось, что они подкарауливают беспечных путников. Разные кэле насылали разные болезни — нервные, эпидемии, некоторые олицетворяли непогоду. Во время затмения солнца от кэле отпугивались звуками бубнов, сковород и тазов. А чтобы защитить жилище, за порог бросали тлеющий уголёк из очага.

В Бурятии враждебные существа — мангадхаи, или мангусы. В предбайкальских представлениях их обитель связывали с северными землями за Леной, миром мёртвых и злых духов.

Его трудно не заметить: огромное тело, несколько голов, иногда змеиные черты. Жилища таких чудовищ помещают в труднодоступные места — голые, холодные, тёмные, «на краю земли». Мангадхаи — многоголовые чудовища, враги героев и добрых божеств. С ними связывали мрак, болезни и враждебные явления. В бурятской традиции мир делился на добрых и злых духов, а среди последних упоминались ада и анахаи — души грешных нерожавших женщин.

У нанайцев злые духи амбаны охотились за душами людей. Поймает амбан душу — человек заболевает. В этом случае говорили: «Амбан дакпахани» — «дьявол заразил, напустил болезнь».

Чтобы вылечить человека, шаман камлал, то есть совершал обряд с бубном, во время которого его душа отправлялась в иной мир на поиски духа. Делал он это ночью, в полной темноте. Считалось, что только так можно найти амбана, ведь дневного света они боялись. Пока шаман «летал» по неведомым местам, все присутствующие громко кричали, изгоняя духа. Ключевую роль в обряде играли стружки-гиасидан. Это был главный оберег от амбанов: считалось, что злые духи в них «запутываются».

Все эти истории когда-то рассказывали вслух — вечерами, при свече, всей деревней. Страшилки объясняли то, чего человек боялся больше всего, а сегодня мы читаем о них в книгах. Но привычка собираться и рассказывать друг другу жутковатые истории никуда не делась. Если захочется продолжить вечер, есть «Потолкуем? Сказки». Там вы не читаете про Кощея, а сами идёте через тёмный лес и болото. Осенние и зимние вечера длинные: как раз чтобы собраться и узнать, кто из вас самый находчивый. А если захочется проверить, насколько хорошо вы чувствуете язык разных регионов, — попробуйте «Потолкуем? Диалекты». Там нужно угадывать значения диалектных слов. Может, попадутся уже знакомые? А какие страшилки есть в вашем регионе?